孔子之为孔子,正像中西方的其他圣哲一样,自有其伟大可敬之处。而孔子的伟大可敬正在于他那诚实好学、仁爱众生、择善而从的博大心灵。孔子在“好学”这一点上也颇为自负，
他曾对人说过：“十室之邑，必
任何人只要读一读《论语》，都会对孔子的那种可贵的孜孜以求的学问精神有很深切的感受，孔子敏而好学，而且以学为乐，孔子最是善问，而且不耻下问。孔子何以要汲汲于追求学问呢？在我看来，决不是为了炫智耀能，用战国大儒荀子的话讲，那是因为“不知则问，不能则学！”子曰：“吾有知乎哉？无知也。”又曰：“君子道者三，我无能焉。”夫子言己之“无知”“无能”，绝不是在自轻自贱，而是意在张扬一种勇于责己以求奋发向上、积极有为的精神。
人之真正的“无知”，乃在于一个人自以为无所不知、无所不能。正因为对人之有所不知、有所不能首先具有了一种真切的体认与觉悟，从而富有了一种“自知无知”的深刻洞见与智慧，所以西哲苏格拉底向他所遇到的每一个人求教并穷根究底地发问，以便揭穿世人自以为是的虚妄。而中国的圣哲孔子，则由“自知无知”的深刻洞见与智慧而引领开启了另一种完全不同的“道问学”的精神方向，即通过“道问学”来提升人生的境界、践行智仁勇三达德以涵养自身健全的人格，故孔子以“不迁怒，不二过”为“好学”，以“食无求饱，居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”为“好学”，故孔子教人见贤思齐、择善而从、日新其德而仁以为己任，并以此责己而汲汲于躬行君子之道。不过，西哲中哲的精神虽异，而旨趣则一，即皆欲戒除世人的虚骄之气。看来，孔子的学问精神最富于修己治人的实践品格而最少形而上学气，孔子之所谓“学”绝不拘囿于读书而已，更重要的是关乎品行、主乎忠信的人格教养，故孔子虽然教人学诗读书，教人博学于文，但绝非只是教人诵经读书乃至于变成一个蛀书虫。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”显然，孔子之教第子品行的修炼、道德的实践、人格的养成实先于文教的实施，正所谓学有进阶、不可躐等。南宋大儒朱熹论儒门教学之方亦足以明此，即小学“只是教之以事”必先于大学“教之以理”，正所谓“小学是直理会那事；大学是穷究那理，因甚恁地。”“教小儿，只说个义理大概，只眼前事。”而今日有倡导教我中华儿童如念“咒语”般地诵经之愚儒，以为“吾中华儿童手持一编读之读之再读之，而他日君子之国、大同之世，必在此朗朗读书声中也！”实大悖于孔子教人之方法与精神。
